La Fenomenología es una corriente filosófica que surge a principios del siglo XX en Europa, fundada por Edmund Hussler quien se consideraba un discípulo de Brentano. Surge como una crítica al cientificismo. Surge como una nueva manera del saber. Se entiende así misma, como una propedéutica psicológica.
Trata de comprender al ser humano a partir de la experiencia inmediata (Erlebnis), por medio de la cual se vive el mundo externo a través del mundo interno. Para los fenomenólogos, no se puede separar al ser humano del mundo, se basa en la intencionalidad de la conciencia. «La tarea comprensiva de la psicología fenomenológica es un examen sistemático de los tipos y formas de la experiencia intencional y la reducción de sus estructuras a las primeras intenciones, aprendiendo por tanto qué es la naturaleza de la psique y comprendiendo el ser de la mente». (Sahakian, 2000).
Merleau – Ponty quería romper con el absolutismo del pensamiento científico sobre otras formas de pensar. Para él, era más importante la experiencia inmediata o fundamental que la experiencia científica, supone que la ciencia parte de la primera para poder construir sus conceptos, siendo éste el origen de todo conocimiento. Para Merleau – Ponty, la prueba de la vida es esencial para la experiencia de laboratorio y por ende para el desarrollo de la ciencia.
La frase de Husserl “volver a las cosas mismas” expresa de manera sintética la intención de retomar el mundo de la experiencia y la abundancia de significados que en éste se puede encontrar.
Reconoce tres formas de conocer: subjetivo, objetivo y fenomenológico, a partir del cual buscan reconstruir el significado de las vivencias internas que denominan Erfabrung. Cada forma de conocer tiene un marco de referencia distinto desde el cual se construyen las hipótesis:
Conocer subjetivo: experiencia preconceptual.
Conocer objetivo: las teorías científicas.
Conocer fenomenológico: la relación Inter-subjetiva. Esta manera de conocer implica una doble transacción: objetividad – subjetividad e intersubjetividad.
Aunque Skinner define la conducta “como el movimiento de un organismo en el espacio con respecto a sí mismo o cualquier otro marco útil de referencia”, no explica la noción de espacio, ni su propio marco de referencia al exponer su definición. Merleau – Ponty ve la conducta como intencional y como un punto de vista (perspectiva) sobre el mundo. La psicología fenomenológica de Merleau-Ponty sería concebida como el estudio de las relaciones hombre – mundo según son experimentadas y actuadas.
Para Robert McLeod en “Un desafío a la Psicología Experimental” plantea
Inicios de la Psicología Fenomenológica: hay cuatro puntos generales:
1) El objeto de estudio del fenomenólogo: (psicólogo o filósofo) son los datos de la experiencia (Erlebnis).
Dato: “aquello que es dado”: sonidos; impresiones de distancia y duración; sentimientos de atracción y repulsión; anhelos y temores; éxtasis y desilusiones
Algunos establecen diferencia entre: datos crudos de los sentidos: datos primarios; y las relaciones entre ellos: datos secundarios
Para McLeod: “Ningún fenomenólogo puede empezar con semejante distinción, ya que esto revelaría un prejuicio”. “Esta es tan solo una de las formas en que los datos fenoménicos pueden ser ordenados”.
Para W. James: Así como existen las sensaciones de los objetos, existen las sensaciones correspondientes a tales relaciones.
2) Los estados transitivos de conciencia, afirma W. James, son datos con el mismo derecho que los estados sustantivos. Relegarlos a un status secundario, revela un prejuicio (suposición implícita).
El fenomenólogo debe empezar su observación de los fenómenos suspendiendo sus prejuicios. Y aunque no hay observación sin prejuicio, sí debe haber un esfuerzo deliberado por identificar el prejuicio y suspenderlo temporalmente (o por lo menos, variar la observación sistemáticamente de un prejuicio a otro).
3) La fenomenología no debe confundirse con: ni con la instrospección de Titchener ni la empatía.
La instrospección de Titchener
- “Observación de sí mismo”; “analizar, mediante una disciplinada observación, los datos de la experiencia en sus elementos irreductibles: sensaciones, sentimientos e imágenes”, y especificar sus atributos: cualidad, intensidad, duración y claridad.
Y aunque la introspección está muy cerca de la observación y descripción fenomenológica, ya que ambas se dirigen a las erlebnis, existen dos diferencias importantes:El introspeccionista supone que la experiencia es reductible a un número finito de elementos y atributos conscientes (prejuicio), el fenomenólogo lo pone entre paréntesis.
En el análisis introspectivo, no hay lugar para el significado, solo cuando pueder ser reducidos a elementos. Para el fenomenólogo, el significado es central e inescapable.
Empatía: Forma de proyección o simpatía.
Para McLeod, la fenomenología es mucho más que simpatía o empatía, es mucho más que ponerse en el lugar de la otra persona, es someter a examen los significados.
4) La fenomenología psicológica no es una psicología, sino una propedéutica a una ciencia psicológica.
Para construir una ciencia psicológica, hay que empezar con el mundo fenoménico, para luego trascenderlo.
Según Kohler: construyendo una metafísica (ontología) que diga algo sobre el mundo no fenoménico.
Todo científico es metafísico, en el grado en que afirma la existencia de algo que no comprende totalmente, pero que está dispuesto a investigar.El científico cuando se enfrenta a la realidad que quiere comprender, no solo lo hace a través de lo que objetivamente puede ver, sino incluso de aquello que intuye.El mundo de la ciencia objetiva, de la física, reduce el conocimiento a un mero reflejo de la realidad, descartando las vivencias internas que la realidad tiene en los propios sujetos, incluso, en los científicos.
La realidad transcendente:
- mundo de cosas materiales.
- mundo de ideas.
- mundo de valores
- mundo de los espíritus.
RESUMEN:
El enfoque fenomenológico se caracteriza por:
- interés en el mundo de la experiencia (erlebnis) en la medida que dicho mundo está ahí.
- en el mundo fenoménico, la línea divisoria entre el mí y el no mí so siempre es clara, y muchas distinciones, como: interno-externo; público-privado, pueden conducirnos a confusiones innecesarias.
Ejemplo:
Arbol——————————percibido como objetivo
Dolor de cabeza—————percibido como subjetivo
tienen presumiblemente correlatos neurofisiológicos similares.
“Hay que explorar la fenomenología de la subjetividad y de la objetividad.